2024教育学考研中国教育史知识点：董仲舒及其教育思想

　　中国教育史是教育学考研的重要科目，不论是师范生，还是跨专业考研的同学，都绕不开中国教育史。为了帮助同学们更加全面地了解考点，更充分地复习备考，学姐整理出了2024教育学考研中国教育史知识点：董仲舒及其教育思想，请注意查收哦~

　　一、董仲舒生平

　　董仲舒(约前179年一约前104年)，广川(今河北省景县)人，是汉代最大的思想家和教育家，被称为“汉代孔子”，汉景帝时曾为博士。董仲舒以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想，建立了一个新的思想体系，成为汉代的官方统治哲学，对当时社会所提出的一系列哲学、政治、社会、历史问题，给予了较为系统的回答。

　　二、《对贤良策》与三大文教政策

　　汉武帝即位后，有意从汉初的“无为"政治过渡到“有为"政治，命各地推荐“贤良方正”之士以备咨询，董仲舒连对三策，史称《对贤良策》、由于基本内容是关于天人关系，所以也被称为“天人三策"。

　　董仲舒在对策中提出“罢黜百家，独尊儒术”、“兴太学以养士”、“重视选举，任贤使能”的建议成为汉代的三大文教政策，其中“独尊儒术"是核心。三大文教政策，可以视作董仲舒社会政治思想在文化教育领域的体现。

　　三、论人性与教育作用

　　董仲舒的人性论打破了先秦原始平等的人性论，并为封建专制统治提供了理论基础。

　　(一)两气与教育作用

　　董仲舒认为人性就是指人天生的素质。

　　1、“仁气”：是指人性中那些促进封建社会道德的先天因素。

　　2、“贪气”：是指人性中那些抵触封建社会道德的先天因素。

　　他又将人性和善区别开来，善指封建社会的伦理道德，人性与善的关系是可能性与实现性的关系，性是善的可能性和内在工具，善是性在教育条件下可能转化成的一种结果。而善的成分必须通过教育，才能继续发展成为人的善德，即所谓“性非教化不成"。

　　(二)三等级与教育作用

　　董仲舒吸收了先秦至汉初普遍流行的人性差异论，明确将人性分为三种：

　　1、“斗筲（shāo）之性”：为下品，是无“善质"的，生来就是“恶”的。教化无用，只能采用刑罚的手段来处置。

　　2、“中民之性”：是万民之性，“有善质而未能善“，必须通过王者的教化才能成“善”，但却不可能成为圣人。教育对中民的发展具有决定性作用，他们是教育的主要对象。

　　3、“圣人之性”：为上品，是天生的“过善"之性，是其他人先天不可能、后天不可及的。

　　四、论道德教育

　　(一)德育作用：德教是立政之本

　　在董仲舒的社会政治理想中，虽然主张教化与刑罚并用，但强调以道德教化为本为主，刑罚为末为辅。所谓"教，政之本也;狱，政之末也"

　　(二)德育内容：“三纲五常”为核心

　　“三纲"是道德的基本准则，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲"。

　　“五常"是与个体的道德认知、情感、实践等相关的观念，即仁、义、礼、智、信。

　　“三纲”与“五常"结合的纲常体系成为中国封建社会道德教育的中心内容。

　　(三)德育原则和方法

　　1、确定重义轻利的人生理想。

　　“正其义不谋其利，明其道不计其功。”是董仲舒对这一原则的总概括。

　　“利"满足人们肉体上的需求，“义"满足人们精神上的需求，二者不可或缺。董仲舒认为个体行为的动机比行为的效果更具有道德价值，对体现封建国家利益原则的道义的追求，应高于对个人利益的追求。

　　2、“以仁安人，以义正我"。

　　“仁”凸显了对个体生命价值与权利的尊重，“义”凸显了个人对社会及其他个体的责任与义务。董仲舒要求人们从尊重他人的价值与权力出发，以“仁者爱人”的情怀去爱护、关心他人，宽以容众，这实际是对先秦儒家强调主体道德自觉精神的继承与发展。

　　3、提倡“必仁且智”。

　　在道德修养中必须做到“仁”与“智"，即道德修养中情感与认知的统一。

　　4、“强勉行道”，

　　强调品行的积累，努力地进行道德修养，德行就能够8益显著取得良好的成效。

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